Hermenéutica y praxis

Después de leer La Experiencia Interior de Georges Bataille, no es difícil darse cuenta que estamos frente a un pensador trágico por naturaleza y por aspiración. Bataille es uno de esos filósofos y poetas que a diferencia de la mayoría de los filósofos de su tiempo aspiró a no-saber (1), a vivir y sentir el no-saber como punto más hondo de su experiencia (2), colocándose al otro extremo de Hegel, para quien el punto más alto al que el hombre puede llegar es el saber absoluto. Sin embargo, al ubicarse en la antípoda de Hegel, quizá se encuentre en el mismo punto que éste, pues el saber y el no-saber absolutos pueden ser la misma cosa, es decir, la sabiduría y la ignorancia simultáneas que Sócrates parece haber experimentado al final de su búsqueda, saber que no se sabe nada. Pero no es precisamente el no-saber de Bataille ni el saber absoluto de Hegel el tema que queremos destacar ahora, sino el pensamiento del primero acerca del “desierto”, que para él significó la "comunidad...

Van Gogh solía observar algunos cuadros de pintores reconocidos de su época para realizar una especie de paráfrasis, una interpretación personal del motivo y la imagen de la pintura, lo cual correspondería en literatura o en música a una interpretación de la obra sin ser necesariamente su autor o compositor, una recreación, una especie de hermenéutica artística, que en este caso sería una hermenéutica pictórica, lo cual va más allá de la simple contemplación de la obra. Así, puede haber muchas “copias” de una obra en las cuales cada artista destaca o desarrolla determinada idea del pintor, recrea algunos trazos o realiza su propia interpretación del motivo de la obra.   Esto nos recuerda cierta experiencia de Van Gogh respecto a las pinturas de Gauguin y Bernard, con quienes en 1889-1890 había establecido cierta discusión respecto a algunas pinturas con motivo bíblico, particularmente sobre aquel pasaje de la pasión de Cristo en el Huerto de Getsemaní, en el cual Jesús ora a su Pad...

Hace aproximadamente dos siglos, Hegel, escribía en su Fenomenología del Espíritu , unos párrafos un tanto oscuros pero suficientemente inteligibles con un poco de esfuerzo analítico como para establecer a partir de sus palabras cierto paralelismo con la época actual en que acabamos de empezar la segunda década del siglo XXI.  Veamos lo que Hegel dice a propósito de las etapas de transición. " No es difícil ver, por lo demás, que nuestro tiempo es un tiempo de parto y de transición hacia un período nuevo.  El espíritu ha roto con el mundo anterior de su existencia y de sus representaciones, y está a punto de arrojarlo para que se hunda en el pasado, está en el trabajo de reconfigurarse.  Cierto es que él nunca está en calma, sino que está prendido en un permanente movimiento hacia adelante.  Pero, igual que en el niño, después de una larga alimentación silenciosa, la primera respiración interrumpe - en un salto cualitativo - la parsimonia de aquel proceso que s...

#SpanishRevolution [ITA] from mikelee on Vimeo . Estas últimas cuatro semanas, fuimos testigos en España, del surgimiento de un movimiento social suigéneris, es decir, de un movimiento que no puede ser fácilmente clasificado dentro de los movimientos ya existentes, y si embargo, se trata de un movimiento cuyos medios y formas de protesta fueron utilizados a lo largo de la historia por grandes líderes como Mahatma Gandhi, Martin Luther King y otros.  ¿Cómo caracterizarlo?.  Se trata de un movimiento no violento, que ha tomado las plazas de las principales ciudades de España para gritar un ! basta ya ! a la forma de concebir y hacer política en España y en los países llamados democráticos.  Sus principales lemas son: " Democracia Real Ya " o " No somos mercancia en manos de banqueros y políticos ".  Es un movimiento que reune principalmente a jóvenes de España y a los cuales se han unido personas de ...

La primera parte del prólogo de A sí hablo Zaratustra de Nietzsche revela por sí mismo algunas de las ideas centrales de su filosofía: su vocación educativa o formadora; su identificación con ciertos principios y símbolos metafísicos de carácter judeo-cristiano, muy a pesar suyo; su eclecticismo filosófico al integrar elementos del idealismo místico oriental en medio de una cultura y un lenguaje filosófico típicamente occidental, la lucha interior entre el sentido histórico de libertad y el determinismo absoluto en el que, desde su punto de vista, parece desenvolverse el hombre moderno de su tiempo; su búsqueda casi febril del superhombre a partir de su propia transformación o transvaloración de valores; su profunda creencia en la redención del hombre a través de la cultura y su rechazo casi natural e instintivo de la ignorancia y la torpeza humanas; su sentido profundamente humanístico, a pesar de sus  propias contradicciones y la crítica de sus detractores, al  mostrar un ...